Ein inniger Dank geht an Halima von der Übersetzungs-AG für die schnelle Übersetzung des
aktuellen Zephyrs ins Deutsche.
Immer wieder eine kniffelige Aufgabe - besonders bei diesem klugen und wortgewandten
Autor:
Wir haben das Glück, dass sich diesmal wieder Pir Zia selbst die Zeit genommen hat, sich
an uns alle zu wenden.
Das englischsprachige Original ist wie immer ganz unten zu lesen.
...kürzlich dachte ich, schön wär es doch, wenn sich der Austausch auf der Muridliste auch
einmal auf den Zephyr bezöge...
Viel Freude und reichhaltige Erkenntnis bei Eurer Lektüre wünscht mit herzlichen Grüßen
aus dem Sekretariat
Latifa
PS falls Euch einmal danach ist, Euch direkt an die Ü-AG zu wenden - zum Beispiel mit Dank
-,
ist dies die Adresse: uebersetzungen(a)inayatiyya.de
[cid:5a059f1b-8521-406a-a75e-00ab1e6058bf]
Inayatiyya Deutschland e.V.
Sekretariat - Teresa Latifa Grevelhörster
Pfarrkeßlar 1
99444 Blankenhain OT Drößnitz
Telefon 0 36 422 - 200 243
________________________________
19. November 2025
Liebe Weggefährtinnen und Weggefährten,
ich hoffe, es geht euch gut.
Es war mir eine Freude, einige von euch bei der kürzlich stattgefundenen Abschlusssitzung
von Inner History zu sehen. Da nicht alle teilnehmen konnten (die Aufzeichnungen sind
jedoch hier
verfügbar<https://inayatiyya.org/courses/inner-history-iii-the-dawn-of-f…)dcc09>),
möchte ich diesen Brief zum Anlass nehmen, um einige Gedanken zu unserem historischen
Moment mit euch zu teilen.
Wie lässt sich unsere Zeit am besten beschreiben? Eine unter Umweltbewussten verbreitete
Antwort lautet, dass wir im
Anthropozän<https://www.britannica.com/science/Anthropocene-Epoch> leben, dem
Nachfolger des lang andauernden
Holozäns<https://www.britannica.com/science/Holocene-Epoch>ch>, in dem menschliche
Aktivitäten die Geologie und Ökosysteme der Erde grundlegend verändern. Einer der ersten
Wissenschaftler, der die vollständigen Auswirkungen des Klimawandels ergründete, war James
Lovelock<https://www.jameslovelock.org/about/?mc_cid=384a92f271&mc_e…6dcc09>,
der (zusammen mit Lynn
Margulis<https://science.nasa.gov/people/lynn-margulis/?mc_cid=384a92f27…)
die Gaia-Theorie formulierte, die davon ausgeht, dass der Planet ähnlich wie ein
Organismus funktioniert, der sich selbst reguliert und somit eine Art Superorganismus
ist.
Am Ende seines Lebens prägte Lovelock einen neuen Begriff: das
Novozän<https://en.wikipedia.org/wiki/Novacene?mc_cid=384a92f271&mc_…6dcc09>,
das sich auf eine neue Epoche bezieht. Was diese Zeitperiode auszeichnet, so sagt er, ist
das Aufkommen der künstlichen Intelligenz (KI), eine Entwicklung, die die Welt
grundlegender verändern wird als jede andere Technologie zuvor und die, wie Lovelock
glaubte, eine Lösung für die Klimakrise unseres Planeten hervorbringen wird.
Natürlich teilt nicht jeder Lovelocks Optimismus hinsichtlich der Zukunft der KI. Der
„Godfather of AI“ selbst, Geoffrey
Hinton<https://www.nobelprize.org/prizes/physics/2024/hinton/facts/?mc_c…6dcc09>,
hat davor gewarnt, dass KI mit „existentiellen Risiken“ verbunden ist. Unabhängig davon,
ob man KI als Geschenk des Himmels oder als Plage betrachtet, scheinen die enormen
Veränderungen, die sich derzeit vollziehen, die Einführung einer neuen Konzeptualisierung
zu rechtfertigen, um den mysteriösen historischen Raum zu bezeichnen, in den wir uns
bewegen.
An wen sollen wir uns wenden, um die Entwicklung der Geschichte der letzten zwei
Jahrtausende als Auftakt für das, was noch kommen wird, zu verstehen? Vico, Hegel,
Spengler, Toynbee? Darf ich stattdessen den Mogulkaiser Abu'l-Fath Jalal ad-Din
Muhammad
Akbar<https://daily.jstor.org/the-deep-roots-of-mughal-tolerance/?mc_cid…
vorschlagen? Seine aufgeklärte Politik des sulh-i kull (universeller Frieden) basierte auf
einer Geschichtstheorie, die bis heute nichts an Aktualität verloren hat.
Akbar und sein philosophischer Wesir Abu'l-Fazl behaupteten, dass der Islam eine
transformative Rolle beim Übergang von einem religiösen Paradigma, in dem Religionen
miteinander konkurrierende Ansprüche auf die ultimative Wahrheit erheben, zu einem
metareligiösen Paradigma zu spielen habe, in dem alle Propheten, offenbarten Texte und
Gemeinschaften als Facetten individueller und kollektiver Prozesse anerkannt werden, durch
die sich die Gottheit im Kontext bestehender und sich ständig verändernder kultureller
Rahmenbedingungen dem Bewusstsein offenbart.
Es war die Zeit der Renaissance, des boomenden internationalen Handels und der
wissenschaftlichen Erforschung, und Akbar spürte, dass nun, tausend Jahre nach dem Leben
des Propheten, das Zeitalter der Freundschaft (daur-i vilayat) endlich seine Blütezeit
erreichen würde. Lag es daran, dass Freundschaft – die Manifestation des universellen
Menschen – aufgrund unserer zunehmenden Nachlässigkeit mehr denn je gebraucht wurde, oder
daran, dass die Menschen angesichts ihres wachsenden Bewusstseins besser darauf
vorbereitet waren? Paradoxerweise könnte beides zutreffen.
Während die Entstehung der Weltreligionen mit einer strikten Trennung zwischen Glauben und
Unglauben einherging – eine Trennlinie, die der Ägyptologe Jan
Assmann<https://en.wikipedia.org/wiki/Jan_Assmann?mc_cid=384a92f271&…
als „mosaische Unterscheidung“ bezeichnet –, ruft das Zeitalter der Freundschaft zu
Einheit und Versöhnung auf. Hazrat Inayat Khan erinnert uns jedoch daran, dass der
aufkommende Geist der Gemeinschaft eher im Sinne einer spirituellen Einheit als einer
exoterischen Uniformität verstanden werden muss. Das leitende Ziel ist ein dynamisches
organisches Ganzes oder eine Ökologie von Symbionten und nicht eine sterile Monokultur.
Die göttliche Vorsehung, die die Unsicherheit unserer schnelllebigen Zeit vertreibt, ist
das Aufblühen des Zeitalters des Freundes, das die Fähigkeiten des Herzens zum Vorschein
bringt, deren Zeit gekommen ist. Wie soll der Sahib-i Dil, der Besitzer des Herzens, durch
das Novacene navigieren?
Wenn KI, wie Lovelock glaubt, der Nachkomme und Nachfolger der Menschheit als
Weltgestalter ist, dann hängt ihr Schicksal davon ab, was wir ihr hinterlassen. Sie wird
unsere Gedanken und Bestrebungen widerspiegeln und sie verstärken.
Die Erde durchläuft unter unseren Augen eine enorme meteorologische, geologische und
biologische Umwandlung, die dazu führt, dass das sechste Massensterben auf unserem
Planeten im Gange ist. Unter diesen Umständen ist es offensichtlich unhaltbar, einfach so
weiterzumachen wie bisher. Die Frage ist nun, welche spirituelle Verantwortung wir
gegenüber den Arten haben, die physisch ausgelöscht wurden (und die spirituell in den
inneren Welten weiter existieren), und welche spirituellen und physischen Pflichten wir
gegenüber den Mitbewohnern der Erde haben, die weiterleben. Da die Menschheit eine
Synthese aus den Bestandteilen des Planeten und des Kosmos ist, ist es nicht nur ethisch
problematisch, das Gefüge, zu dem wir gehören, zu vernachlässigen, sondern es verarmt auch
grundlegend unsere Menschlichkeit.
Auch unsere internen Protokolle sind derzeit nicht ausreichend. Während die Genforschung
die Blutlinien offenlegt, die die Menschen in einem einzigen Stammbaum mit zahlreichen
Verzweigungen vereinen, sind ethnische, nationale, religiöse und politische Rivalitäten in
vielen Fällen nach wie vor so fanatisch, dass das Vergießen von Blut, das sogar aus dem
Weltraum zu sehen ist, als selbstverständlich hingenommen wird. Die Kunst der Versöhnung,
sulh-i kull, ist die unabdingbare Voraussetzung für die Heilung des Planeten. Sie beginnt
mit der Auflösung der angstgetriebenen Aggression, deren Keime in den Köpfen von uns allen
schlummern.
Und so wandern wir „zwischen zwei Welten, von denen die eine tot ist und die andere zu
schwach um geboren zu werden“, wie Arnold es ausdrückt, auf der Suche nach der Kraft, die
das Zeitalter der Freundschaft und des universellen Zufluchtsortes (dar al-aman)
hervorbringen wird. Diese Kraft kann niemals aus uns selbst kommen: Sie kann nur aus dem
Selbst aller Selbste kommen. Und in unseren tiefsten Momenten der Stille stellen wir fest,
dass sie bereits da ist.
Für immer,
Euer Pir Zia
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The Zephyr Newsletter
[Inayati Order Zephyr
Newsletter]<https://inayatiyya.us12.list-manage.com/track/click?u=fd8625…
19 November 2025
Dear Companions on the Path,
I hope these lines find you well.
It was a pleasure being with some of you at the recent concluding session of Inner
History. Since not everyone was able to attend (albeit the recordings are available
here<https://inayatiyya.us12.list-manage.com/track/click?u=fd86258578997…)acf6dcc09>),
I thought I would use the opportunity of this letter to share a few reflections on our
historical moment.
How best to describe our era? A common answer among the environmentally attuned is to say
that we live in the
Anthropocene<https://inayatiyya.us12.list-manage.com/track/click?u=fd862…3acf6dcc09>,
a bookend to the long-running
Holocene<https://inayatiyya.us12.list-manage.com/track/click?u=fd8625857…3acf6dcc09>,
when human activities are fundamentally altering Earth’s geology and ecosystems. One of
the first scientists to fathom the full implications of climate change was James
Lovelock<https://inayatiyya.us12.list-manage.com/track/click?u=fd8625857…3acf6dcc09>,
the co-formulator (with Lynn
Margulis<https://inayatiyya.us12.list-manage.com/track/click?u=fd8625857…)
of the Gaia theory, which posits that the planet functions in a manner comparable to the
self-regulation of an organism, making it a kind of superorganism.
At the end of his life, Lovelock coined a new term: the
Novacene<https://inayatiyya.us12.list-manage.com/track/click?u=fd8625857…3acf6dcc09>,
referring to a new epoch. What distinguishes this period of time, he says, is the
emergence of Artificial Intelligence (AI), a development that will transform the world
more thoroughly than any technology hitherto has done, and which will, Lovelock believed,
produce a solution to the planet’s climate crisis.
Obviously, not everyone shares Lovelock’s optimism regarding the future of AI. The
“Godfather of AI” himself, Geoffrey
Hinton<https://inayatiyya.us12.list-manage.com/track/click?u=fd862585789…3acf6dcc09>,
has warned that AI comes with “existential risks.” Nonetheless, whether one is apt to
regard AI as a godsend or a plague, the enormous changes afoot seem to justify the
adoption of a new conceptualization to designate the mysterious historical space we are
moving into.
To whom shall we turn to make sense of the trajectory of history over the last two
millennia as a prelude to what is yet to come? Vico, Hegel, Spengler, Toynbee? May I
suggest, instead, the Mughal emperor Abu’l-Fath Jalal ad-Din Muhammad
Akbar<https://inayatiyya.us12.list-manage.com/track/click?u=fd8625857899…3acf6dcc09>.
His enlightened policy of sulh-i kull (universal peace) had its underpinnings in a theory
of history that remains freshly relevant to this day.
[
https://mcusercontent.com/fd8625857899793849a6f66bc/images/c46d0711-2f45-4f…
and his philosophical vizier Abu’l-Fazl asserted that Islam had a transformational role to
play in the shift from a religious paradigm, in which religions posit ultimate truth
claims in competition with each other, to a metareligious paradigm, in which all prophets,
revealed texts, and communities are recognized as facets of the individual and collective
processes by which the Deity discloses itself to consciousness within the context of
existing, and ever-shifting, cultural settings.
It was the time of the Renaissance, of booming international commerce and scientific
exploration, and Akbar sensed that now, a thousand years after the lifetime of the
Prophet, the Age of Friendhood (daur-i vilayat) was at last due to come into its own. Was
it because Friendhood–the manifestation of the universal human being–was needed more than
ever on account of our worsening negligence, or because humans were better prepared for it
in light of our growing awareness? Paradoxically, both may be true.
Whereas the establishment of the world’s global religions involved the drawing of hard
distinctions between faith and unbelief–the dividing line the Egyptologist Jan
Assmann<https://inayatiyya.us12.list-manage.com/track/click?u=fd86258578…
called “the Mosaic distinction”–the Age of Friendhood calls for oneness and
reconciliation. But Hazrat Inayat Khan crucially reminds us that the emerging spirit of
fellowship must be understood in terms of spiritual unity rather than exoteric uniformity.
The guiding telos is a dynamic organic whole, or an ecology of symbiotes, rather than a
sterile monoculture.
The Divine providence that dispels the uncertainty of our fast-moving moment is the
blossoming of the Age of the Friend, surfacing capacities of the heart the time for which
has come. How is the sahib-i dil, the possessor of heart, to navigate the Novacene?
If AI is, as Lovelock believes, humanity’s progeny and successor as world-builder, its
destiny is wrapped up in what we bequeath to it. It will mirror our thoughts and
aspirations, and will magnify them.
The Earth is undergoing an enormous meteorological, geological, and biological
transmutation on our watch, with the result that the planet’s sixth mass extinction is
underway. Under the circumstances, business as usual is obviously untenable. The question
becomes, what are our spiritual responsibilities toward the species that have been driven
to physical annihilation (and which still exist spiritually in the inner worlds), and what
are our spiritual and physical duties toward the fellow denizens of the Earth that endure?
Since humanity is a synthesis of the constituents of the planet and the cosmos, to neglect
the mesh to which we belong is not only ethically problematic, it fundamentally
impoverishes our humanness.
Nor are our internal protocols currently adequate. While genetic research is laying bare
the bloodlines that unite humans within a single tree yielding numerous branches, ethnic,
national, religious, and political rivalries remain in many cases so fanatical that the
shedding of pools of blood that can be seen from space is treated as a matter of course.
The art of reconciliation, sulh-i kull, is the sine qua non of the healing of the planet.
It begins with the dissolution of the fear-fueled aggression that has its germs in the
minds of all of us.
And so we wander “between two worlds, one dead / The other powerless to be born,” as
Arnold puts it, seeking the power that will give birth to the Age of Friendhood and the
Universal Sanctuary (dar al-aman). That power can never come from ourselves: it can only
come from the Self of all selves. And in our deepest moments of stillness, we find that it
is already here.
Yours ever,
Pir Zia
[
https://mcusercontent.com/fd8625857899793849a6f66bc/images/6ef20c50-2e13-b5…
The Subtleties of Suhbat
w/ Pir Zia Inayat Khan & Shaykha Fariha
December 5th - 7th, 2025
The Astana, RVA & via Zoom
We reunite at the Astana, the Inayatiyya’s home in Richmond, Virginia, for a weekend on
The Subtleties of Suhbat, Being Human with Pir Zia and special guest Shaykha Fariha of the
Nur Askhi Jerrahi lineage of Sufism.
Fame, fortune, power, prestige—these much coveted adornments have their allure while they
last but amount to little in the end. But to live as a full-fledged human being, embodying
the sacred purpose for which we were created, now there is something worth striving for!
Fortunately, the awakened ones who came before us have shown us the way. Their teachings
and example will be the glowing subject of our suhbat (spiritual conversation).
Please come join us for the depth of Sufi suhbat as we explore the essence of being human,
interspersed with music, practice, sweets, and zikr. All are welcome, with options online
and in-person. More details and
registration.<https://inayatiyya.us12.list-manage.com/track/click?u=fd86…
[
https://mcusercontent.com/fd8625857899793849a6f66bc/images/b1d886f6-0af3-20…
The Dutch Sessions
w/ Pir Zia Inayat Khan & Shaikh-al-Mashaik Mahmood Khan
November 30th, 10:00 am ET / 4:00 pm CET
On behalf of Shaikh-al-Mashaik Mahmood Khan and Pir Zia Inayat Khan Maulabakhsh, we warmly
invite you to the “Dutch Sessions.” Each session centers on readings from the works of
Hazrat Inayat Khan, with an introduction followed by time for questions and discussion.
Conversations may reflect on the readings as well as on themes relevant to our world
today. The Dutch Sessions are free and open to all. More details and Zoom
link.<https://inayatiyya.us12.list-manage.com/track/click?u=fd8625857899…
[
https://mcusercontent.com/fd8625857899793849a6f66bc/images/59a37f98-6578-48…
Tauba - Turn of the Year, Turn of the Heart
New Year's Retreat w/ Pir Zia Inayat Khan
Saturday, January 3rd, 2026
11:00 am – 4:15 pm ET / 5:00 – 10:15 pm CET
Tauba is an Arabic word meaning “turning back to the One.” The One is Al-Tawwab, “the
Ever-Turning,” who receives our sorrow and regret, transforms it, and returns it to us as
healing guidance. Together, in retreat, we will go backward and forward at once–back to
the Source of our being, and forward toward all that the coming year holds in store for us
and for the world. Pir Zia Inayat Khan is our guide in this process, one that will lay the
groundwork for further growth, integration, and spiritual maturity over the months to
come. More details and
registration.<https://inayatiyya.us12.list-manage.com/track/click?u=fd86…
[
https://mcusercontent.com/fd8625857899793849a6f66bc/_compresseds/1f28b69e-f…
Inayatiyya in Canada
Here is a small photo
album<https://inayatiyya.us12.list-manage.com/track/click?u=fd8625857899…
from our Niagara Falls event last October.
[
https://mcusercontent.com/fd8625857899793849a6f66bc/images/fa5a3fb9-2678-ae…]
News from the Caravan
This month, we have news to share from the Caravan. Read
more...<https://inayatiyya.us12.list-manage.com/track/click?u=fd86258578…
The Zephyr is a monthly newsletter of the Inayatiyya, an interfaith mystical fellowship
with branches worldwide. For more information, please visit us at
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